|
Разгадка тайны снежного человека
|
|
|
|
Люди любят закономерности. Пытаться найти закономерности даже там, где их нет, — это наш способ осмыслить окружающий мир. Положите перед человеком миллион параллельных линий, и он сразу заметит, если одна из них будет не на своем месте. Точно так же случайный акт насилия должен быть частью заговора, а два президента должны быть как-то связаны друг с другом, чтобы объяснить такое количество совпадений (Линкольн и Кеннеди), а в этом беспорядочном скоплении кустов должен скрываться человек.
|
|
|
|
Парейдолия — это феномен, при котором мы видим знакомые формы, узоры и особенно человеческие лица там, где их нет. Это происходит из-за того, что наш мозг пытается осмыслить зачастую хаотичный мир, а в случае с лицами — распознать во внешнем мире признаки дружелюбия или враждебности. Кусты, заросли или даже автомобильные фары — все это нам безразлично. Но другой человек? Его присутствие может спасти жизнь или оборвать ее. Парейдолия удивительна тем, что она является проявлением эволюционного инстинкта, который достался нам как неотъемлемая часть нашей социальной природы. Наши глаза видят то, что хочет увидеть разум, а то, чего он хочет или боится, часто связано с другими людьми.
|
|
|
|
Парейдолия также чаще возникает у людей, находящихся в изоляции и испытывающих сильный стресс. Лишения, будь то нехватка пищи, кислорода или даже крова, могут усугубить симптомы, поскольку мы вынуждены чаще оглядываться по сторонам в поисках внешней поддержки или бояться того, чего не видим. Интересно, что на парейдолию влияет культурный контекст. Например, если человек видит существо, похожее на обезьяну, то, будет ли оно обнаженным или одетым, будет ли оно говорить или нет, будет ли оно злым или добрым, зависит от социокультурной среды, в которой сформировался его мозг.
|
|
|
|
|
|
|
Еще один важный момент, о котором следует помнить, заключается в том, что парейдолия имеет свойство усиливать сама себя. Как только кто-то замечает существо, слухи о нем распространяются среди других наблюдателей, и в итоге они тоже могут его увидеть, даже если не верили в правдивость первоначальных сообщений и считали их мистификацией. Простая передача идеи оказывает невероятно сильное влияние на впечатлительного, отчаявшегося и одинокого человека и приводит к многочисленным случаям массовой истерии, или, говоря научным языком, массовых психогенных заболеваний (МПЗ). Парейдолия - один из самых удивительных случаев, когда наш разум неверно истолковывает происходящее, потому что мы всегда видим существ, которые почти похожи на людей, но находятся в жуткой долине неуютного узнавания. Изолированные от общества, мы хотим видеть фигуры, похожие на наши, но всегда чувствуем, что что-то не так.
|
|
|
|
Снежный человек
|
|
|
|
Вот почему так распространены истории о Йети и Отвратительном Снежном человеке, более известном на западе как Снежный человек. Первые наблюдения за этими существами всегда происходят на стыке природы и цивилизации, поскольку люди все больше и больше вторгаются во владения Матери-Земли и в случае изоляции воображают, что они не единственные человекоподобные существа вокруг. Что касается снежного человека, то лесорубы в Северной Калифорнии заметили крупное обезьяноподобное существо в 1958 году недалеко от строительной площадки, и оно показалось им похожим на существ “человека в дикой природе”, замеченных ранее в 19 веке. У йети нет однозначного представления о нем, поскольку оно берет свое начало в мифах о ледниковых существах или в богах охоты в добуддийской религии Бон, которая позже была перенесена в буддийскую религию, которой следовали местные жители холодных, уединенных высокогорных районов Тибета, Непал и Бутан. Примечательно, что йети видят альпинисты и исследователи, которые почти всегда либо голодны, либо хотят пить, либо заблудились, либо находятся в одиночестве, либо страдают от кислородного голодания.
|
|
|
|
Райнхольд Месснер, возможно, величайший альпинист всех времен (он дважды покорил Эверест), наиболее известен своими попытками совершить высотные восхождения в «зоне смерти» (на высоте более 8000 метров) без дополнительного кислорода. Когда в 1986 году он заявил, что видел йети или, по крайней мере, существо, которое до сих пор не было обнаружено, многие решили, что кислородное голодание все-таки сыграло с ним злую шутку и он начал видеть то, чего на самом деле не существует. После 12 лет расследований Райнхольд (уже в здравом уме!) наконец сам закрыл это дело, придя к выводу, что видел медведя.
|
|
|
|
Человек-обезьяна
|
|
|
|
Это подводит нас к истории о «человеке-обезьяне» из Дели, произошедшей в 2001 году. Она особенно интересна не только тем, что произошла в регионе, где люди жили в непосредственной близости от обезьян, то есть в непосредственной близости к существам, похожим на людей, в отличие от Калифорнии или Тибета, но и тем, что произошла в непосредственной близости от других людей. Если изоляция и лишения усиливают эффект парейдолии и в сочетании с другими факторами приводят к случаям массовой психологической иллюзии, то в случае с «Человеком-обезьяной» мы имеем дело не с географической или экологической изоляцией, а с изоляцией социально-экономического характера.
|
|
|
|
Большинство сообщений о встречах с «Человеком-обезьяной» поступало от людей из малообеспеченных семей, испытывавших нехватку еды, электричества и воды. Более того, многие жертвы жили в трущобах, где не только не хватало места, но и само проживание было незаконным. Эти факторы сыграли огромную роль в том, кому именно являлся «Человек-обезьяна». Кроме того, в среде, где обезьяны встречаются повсеместно и людям приходится договариваться с ними, подкармливая их, угрожая им расправой или просто игнорируя их, в системе, где божества в образе обезьян имели огромное влияние на воображение людей, неудивительно, что несколько реальных случаев нападения обезьян сыграли ту роль, которую они сыграли в массовом сознании.
|
|
|
|
Недавно я побеседовал с социологом и скептиком Бенджамином Рэдфордом, который почти 30 лет занимается исследованием необъяснимых загадок, паранормальных явлений и случаев массовой истерии. Мы вернулись к истории с «Человеком-обезьяной» спустя более 20 лет. Ниже приведены выдержки из интервью с моими комментариями.
|
|
|
|
Интервью с Банджамином Рэдфордом о «Человеке-обезьяне»
|
|
|
|
Сингх: Что меня поражает в этом случае, так это то, что… люди видели существо с обезьяньими чертами, потому что вокруг них и правда было много обезьян?
|
|
|
|
Рэдфорд: Вполне логично, что образ «Человека-обезьяны» сформировался под влиянием культуры, верно? Общественное мнение сформировалось под влиянием сенсационных репортажей в СМИ. Это произошло в Нью-Дели, в Индии. Как может выглядеть существо, которое пугает людей и способно преодолевать большие расстояния? Как обезьяна, верно?
|
|
|
|
Обезьяны повсюду. У нас есть Хануман, вокруг нас полно обезьян, и все это связано с нашей культурой. Так что это вполне логично. Если бы это был не «Человек-обезьяна», то, может быть, «Человек-слон»? Нет! Слоны большие, громоздкие, и они не прыгают, верно? Итак, если вы сейчас живете в Нью-Дели и пытаетесь представить, как мог бы выглядеть этот едва заметный злоумышленник, который как бы выпрыгивает из ниоткуда и которого так и не удается поймать, то очевидным ответом было бы то, что он мог бы быть похож на обезьяну. Наблюдения всегда были неоднозначными, (при) слабом освещении, когда человеческий глаз различает детали.
|
|
|
|
Похоже, что в данном случае парейдолия работала в тандеме с логическим мышлением, формируя образ Человека-обезьяны. Жертвы видели фигуру, которую они нарисовали, поскольку это было единственным объяснением способностей, которые она демонстрировала. Большинство из этих атрибутов могли быть присвоены жертвами задним числом, поскольку власти задавали им вопросы о Человеке-обезьяне. Непосредственное соседство с обезьянами послужило основой для логического объяснения, которое жертвы пытались устранить.
|
|
|
|
Сингх: Большинство людей, которые видели это, были мужчинами, основными кормильцами семей с низким уровнем дохода.
|
|
|
|
Рэдфорд: Итак, у вас есть город, это бедный город, у вас постоянные отключения электроэнергии, верно? У вас изнуряющая жара. Люди спят на крышах, потому что у них нет кондиционеров. Здесь важен контекст. Итак, вы правы. Звезды Болливуда не сообщали о Человеке-обезьяне. Состоятельные люди не сообщали о Человеке-обезьяне.
|
|
|
|
Это был злоумышленник или хищник, который, как было замечено, преследовал рабочего, представителей рабочего класса, обычных людей. И поэтому вы ожидаете, что именно они сообщат о том, что видели это, верно? Это те, с кем они взаимодействуют или чувствуют угрозу от этого.
|
|
|
|
Различные виды стресса играли большую роль в случаях истерии, которые наблюдались в инцидентах с человеком-обезьяной. Согласно исследованию, проведенному Сатишем К. Вермой и Д.К. Шриваставой, опубликованному в Индийском журнале медицинских наук в 2003 году, большинство нападений произошло ранним утром, между 12:00 и 6:00 утра, когда видимость была низкой. Только у двоих из 18 человек семейный доход превышал 50 000 рупий (550 долларов) в год. В большинстве случаев жертвами были мужчины, которым из-за сочетания таких факторов, как сильная жара и теснота в домах, приходилось спать на террасах. Можно также предположить, что мужчины, которые в большинстве случаев были единственными кормильцами в семье, испытывали дополнительное финансовое давление. Таким образом, бедность, жара и темнота в совокупности стали источниками стресса, спровоцировавшими вспышку заболевания.
|
|
|
|
Самое жуткое в истории с Человеком-обезьяной — это чувство одиночества, которое испытывали жертвы. Многие из них, столкнувшись с Человеком-обезьяной, вместо того чтобы убежать, пытались схватить его. Изначально я предполагал, что желание схватить Человека-обезьяну было связано с глубокой изоляцией, в которой жили жертвы, то есть попытка схватить Человека-обезьяну означала попытку вступить с ним в контакт — контакт с человекоподобной фигурой в попытке избавиться от чувства одиночества. То же самое я думал о травмах, которые некоторые жертвы нанесли себе сами.
|
|
|
|
Моя теория, основанная на статье репортёра Амана Сетхи «Человек-обезьяна из Дели», опубликованной в журнале The Guernica в 2012 году, заключалась в том, что травмы были своего рода способом снять стресс для пострадавших, некоторые из которых получили их во сне. Рэдфорд описывает этот случай, пожалуй, более реалистично:
|
|
|
|
Рэдфорд: (Были) люди, которые разыгрывали других и устраивали пранки. Мотивы у них были интересные. Один из них — привлечь к себе внимание. Имейте в виду, что если вы собираетесь выдумать историю о нападении человека-обезьяны и сказать, что вы повредили спину, локоть, ногу или сломали ступню, то будет интереснее и смелее сказать: «Я дрался. Я пытался его схватить», верно? «Я собирался схватить его, прижать к полу, связать и вызвать полицию», потому что так вы становитесь героем истории. Вы же не скажете: «Да, я испугался, побежал, врезался в дверь и упал с лестницы». В таком случае вы не герой, а идиот. Людям хочется возвысить себя и сказать: «Я был героем». Я пытался запечатлеть это злое, пугающее существо. И у меня ничего не получилось, но, боже, я был ранен в процессе”. Так что, я думаю, это часть того, что происходило.
|
|
|
|
О странных травмах, нанесенных тупыми предметами, отмеченных необычными рваными ранами, с царапинами, которые также были обнаружены на тыльной стороне предплечья, в то время как, учитывая положение двух тел, когда жертвы схватили Человека-обезьяну, они должны были быть обнаружены на брюшной стороне:
|
|
|
|
Рэдфорд: На мой взгляд, более вероятно, что люди, симулировавшие свои травмы, делали это ради привлечения внимания, сочувствия или дурной славы. В тот вечер у вас брали интервью в телевизионных новостях или где-то еще, или вас цитировали в газете. Так что, я думаю, большинство людей, которые видели Человека-обезьяну, были совершенно нормальными. Я думаю, что мотивацией было внимание и сочувствие, а также то, что они были частью национальной истории — международной истории. Итак, если вы поденщик, вы работаете на фабрике, вы продаете, ну, знаете, безделушки на тротуарах, чем бы вы ни занимались. Или вы работаете в поле, и вдруг появляется национальная история, о которой все говорят. И ты такой: «Эй, я тоже был частью этой истории».
|
|
|
|
Так что я не думаю, что большинство из них таким образом снимали стресс. На самом деле это относится и к другим травмам, происхождение которых неясно. Есть люди, которые утверждают, что их похищали инопланетяне, забирали на свой космический корабль и проводили над ними эксперименты. То есть у них была какая-то травма или шрам, и они говорили: «Я не знаю, откуда он у меня». В повседневной жизни люди могут сами себя поранить. Сами того не замечая, вы на что-то наступаете, обо что-то задеваете, получаете небольшую ранку, совсем маленькую. Это может произойти ночью, когда вы ходите во сне, в постели или где-то ещё. Так что люди нередко получают небольшие, незаметные травмы, которые потом приписывают чему-то сверхъестественному, например инопланетянам, призрачным нападающим или Человеку-обезьяне.
|
|
|
|
Как ни странно, выводы, которые жертвы делали о своих травмах, перекликаются с тем, с чего начинался этот репортаж: с присущей людям склонностью находить закономерности там, где царит хаос. Ночной образ жизни Человека-обезьяны в сочетании со стрессом повседневной жизни этих людей привели к тому, что они поверили, что травмы, которые могли быть получены случайно, на самом деле были намеренно нанесены внешним и злонамеренным источником. Мотивы встреч с Человеком-обезьяной, как описывает Рэдфорд, все еще связаны с пренебрежением и изоляцией в обществе, просто не в том смысле, как я предполагал ранее.
|
|
|
|
Осознанная потребность во внимании, быть героем истории, быть в центре внимания не только более вероятна, чем бессознательная, но и является почти мазохистским желанием прикоснуться к Человеку-обезьяне и причинить себе вред; возможно, это еще более острое проявление социально-экономических условий и изоляции здесь подразумевается. Сотни людей, пренебрегаемых окружающим их обществом, страдающих от ужасной летней жары в Дели, живущих в “джхугги-джхоприсе” под постоянной угрозой сноса и работающих, несмотря на то, что лжесвидетельство является нормой жизни, увидели в инциденте с Человеком-обезьяной возможность наконец-то быть услышанными, быть частью чего-то большего, чем несчастья их жизни.
|
|
|
|
Случай с человеком-обезьяной подчеркивает непреодолимую изоляцию человека, даже когда он находится в густонаселенных каменных джунглях, — парадоксальным образом, изоляция, возникающая в результате пребывания в такой среде. Случаи проявления «человека-обезьяны» не стоит романтизировать, их следует изучать такими, какие они есть, — как последствия неспособности общества обеспечить социальную защиту людей, принадлежащих к низшим слоям, и стремления изолированной, обделённой вниманием части населения найти хоть какое-то утешение в социальном взаимодействии.
|
|
|
|
Вывод
|
|
|
|
Изначально я планировал взять интервью у людей, которые действительно видели Человека-обезьяну. Несмотря на чрезмерный оптимизм, я все же отправился одним пыльным вечером в Кришна-Нагар в Восточном Дели, где снимались многие репортажи. Я не уверен, какое представление об этом районе сложилось у меня в голове, но я был весьма удивлен им. Вдоль улиц тянулись магазины, были парки, полные деревьев, и другие зеленые зоны. Это было похоже на любой другой район Дели! Я не смог найти много обезьян даже вблизи оживленных дорог.
|
|
|
|
Кроме того, к моему разочарованию, я не только не нашел людей, которые могли бы рассказать об этом случае из первых рук, но и не нашел никого, кто хотя бы слышал о Человеке-обезьяне. Этому делу почти четверть века. Со временем, похоже, люди пошли дальше. Случаи инфицирования чупакаброй часто исчезают сами по себе. Как рассказал Бенджамин Рэдфорд о своем расследовании чупакабры в Пуэрто-Рико:
|
|
|
|
Рэдфорд: Я захожу в магазин в Сан-Хуане, столице США, и вижу там множество футболок. И я спросил парня за прилавком: “Эй, у вас есть что-нибудь с изображением Чупакабры?” И я понял, что этому парню лет двадцать, а когда чупакабра была в моде, ему было года два.
|
|
|
|
Теперь, после разговора с мистером Рэдфордом, я понимаю, что тот факт, что люди даже не помнят Человека-обезьяну, является наглядным подтверждением моего тезиса, который я отстаиваю на протяжении всего этого эссе, а именно: изоляция, мучившая жертв, значительно ослабла.
|
|
|
|
С 2001 года в Кришна-Нагаре, как и во всем Восточном Дели, наблюдается значительный экономический рост. Люди не помнят Человека-обезьяну, потому что их реальность изменилась. Социально-экономическая изоляция уже не так распространена, люди чувствуют, что вокруг них стало больше людей, а в Кришна-Нагаре больше нет обезьян — ни настоящих, ни вымышленных.
|
|
|
|
Источник
|
