Говорившие правду царям

Говорившие правду царям

В современном русском языке слову «юродивый» придается, как правило, уничижительный оттенок. И только потом всплывает старинный смысл этого термина – «юродивый Христа ради», «блаженный», то есть человек, живущий по законам абсолютного смирения и творящий именем Господа различные чудеса.

Принято думать, что подвиг юродства свойствен лишь Русской церкви, но это ошибка.

Греческая церковь тоже чтит шестерых юродивых, и праздник Покрова Богородицы, посвященный явлению Пресвятой Девы блаженному Андрею в Константинополе, – один из любимейших на Руси. Однако обилие «Христа ради юродивых» в святцах Русской церкви (целых тридцать семь) и активное почитание юродства до последнего времени (сегодня у верующих, пожалуй, особенно популярны блаженные Ксения Петербургская и Матрона Московская) действительно придает этой форме христианского подвижничества национальный характер.

В подвиге юродства, как отмечает православный мыслитель Г.П.Федотов, соединяется несколько моментов. Во-первых, это попрание тщеславия – юродство есть притворное безумие с целью принять поношение от людей. Во-вторых, показ противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом.

В-третьих, служение миру в своеобразной проповеди, которая совершается не словом и не делом, а духовной мощью личности, обычно наделенной даром пророчества. Этот дар приписывается почти всем юродивым.

Прозрение духовных очей, высший разум являются наградой за попрание житейского разума подобно тому, как дар исцелений почти всегда связан с аскезой тела, с властью над материей собственной плоти. Расцвет юродства на Руси приходится на XV-XVI века, давшие в общей сложности двадцать пять блаженных. Мы расскажем о двух из них, пожалуй, наиболее известных.

Обличитель Ивана Грозного В честь Василия Блаженного на главной площади нашей страны уже более пяти столетий красуется великолепный храм. Точная дата рождения этого юродивого затерялась в веках. Известно, что он родился во времена царствования Ивана III, в московском пригородном селе Елохово (район станции метро «Бауманская», где рядом находится Елоховский Богоявленский Патриарший собор). У родителей Василия долго не было детей, а они очень желали сына.

Когда у них, наконец, родился долгожданный ребенок, то его, как испрошенного у Бога молитвами, хотели благословить в монахи, но что-то помешало это сделать, и Василию выпал иной жизненный путь.

В шестнадцать лет юношу отдали в Москву обучаться сапожному ремеслу. Здесь в общении с одним из заказчиков, скорую смерть которого он безошибочно предсказал, у него впервые проявились необычные способности.

Прослезившись, Василий проговорил: «Вот, человек о сапогах радеет, а они ему уже завтра не понадобятся». Правда, обувной мастер после такого случая не пожелал почему-то держать у себя ученика-провидца. И Василий начал вести по Москве бродячую жизнь, став, как бы мы сегодня выразились, «бомжом».

Все источники отмечают, что Василий всегда ходил практически нагим – так его изображают и на иконах. На изумленные вопросы он отвечал, что «если зима люта, то сладок рай».

Правда, не совсем понятно, как практически голого человека пускали в храмы, в том числе в главный тогдашний храм – московский Успенский Собор. Это одна из многочисленных загадок жизни юродивого.

Жил Василий, как и многие другие юродивые и нищие, на улице. Он облюбовал себе для ночлега башню в построенной в середине XVI века Китайгородской стене (фрагменты этой башни мы можем сейчас видеть в подземном переходе у станции метро «Китай-город»).

Однажды зимой один из его богатых почитателей подарил Василию роскошную лисью шубу. Чтобы сделать своему знакомому приятное, тот сразу надел ее и отправился в «мехах» на московские улицы. Там его увидели лихие люди и решили у юродивого шубу отобрать, придумав, чтобы поглумиться, целое представление. Один из лиходеев улегся посреди дороги, притворившись мертвым, а друзья его обратились к Василию с просьбой чем-нибудь помочь, чтобы похоронить несчастного. Василий не раздумывая снял шубу и укрыл ею лежащего, после этого спокойно отправился дальше.

Друзья мошенника кинулись к товарищу за дорогой добычей и обнаружили, что тот и на самом деле помер.

Одним из главных грехов своих современников Василий считал пьянство. Он, бывало, идет по Москве, останавливается у одного ему известного дома, обнимает угол, целует его и горько плачет. Оказывается, в доме в это время шла попойка. На прямые вопросы, почему он так горюет из-за пристрастия москвичей к спиртному, Василий отвечал: – Ангелы скорбные стоят у сего дома и сокрушаются о грехах его обитателей. А я со слезами упрашиваю их молить Господа об обращении грешников на путь истинный.

Согласно преданиям, многие московские пьяницы молитвами Василия были избавлены от пристрастия к «зеленому змию».

Он старался привить своим современникам больше искренности в отправлении православных обрядов. Сурово осуждал Блаженный тех, кто подавал милостыню с корыстными целями – не из сострадания к бедности и несчастью, а в надежде этим, сравнительно легким путем, привлечь благословение Божие на свои дела. Однажды Блаженный увидел беса, который принял облик нищего. Он сидел у Пречистенских ворот и всем, кто подавал милостыню, оказывал немедленную помощь в делах. Блаженный разгадал лукавую выдумку и прогнал беса.

Дьявола святой Василий умел раскрыть во всяком образе. Ему случилось разбить чудотворный образ Божией Матери у Варварских ворот, на доске которого под святым изображением был нарисован черт.

Однажды ночью, когда Василий молился на паперти Успенского собора в Кремле, ему было явлено чудо: от образа Владимирской Богоматери сошло пламя, и раздался глас, возвестивший грядущее на Москву скорое бедствие. Весть об этом быстро разнеслась по всему городу. Москва замерла в тревожном ожидании. Тревога оказалась очень своевременной, так как грозило очередное татарское нашествие. Считается, что благодаря своевременному предупреждению Василия Москва, успев хорошо подготовиться, в 1521-м спаслась от татарской агрессии.

Вскоре о знаменитом московском Блаженном узнал сам царь Иван Грозный.

Сохранилось предание, что при первой их встрече в кремлевских палатах Василий трижды выливал за окно подносимые царем чарки с вином, говоря правителю, что этим он тушит пожар, который именно в это время полыхает в Новгороде. Грозного поведение юродивого, которое он счел безобразно непочтительным, привело в ярость, и царь повелел схватить Василия, но тому чудесным образом удалось бежать из царского дворца.

Когда царский гнев на юродивого прошел, он решил проверить – прав ли тот был.

Грозный отправил в Новгород специального гонца, и тот, вернувшись, в точности подтвердил: действительно, именно в это время в Новгороде бушевал пожар. Однако на отчете гонца история с пожаром не закончилось. Появившиеся через некоторое время в Москве новгородские купцы, увидев Василия, благодарили Блаженного за помощь в тушении ужасного пожара.

Иван Грозный очень уважал юродивого.

Если верить житию Василия, то Блаженный мог посещать дворец царя в любой момент по собственному желанию. При своих частых встречах с царем он, как принято считать, бесстрашно обличал жестокость самодержца. Так, он укоряет царя за то, что Иван, стоя в церкви, мыслями был на Воробьевых горах, где строились его палаты.

Скончавшийся в 50-х годах XVI века, святой Василий не был свидетелем опричного террора Грозного. Но легенда заставляет его перенестись в Новгород во время казней и погрома города в 1570 году. Оказавшись под мостом у Волхова в какой-то пещерке, Василий зазывает к себе Ивана и угощает его сырым мясом и кровью. В ответ на отказы царя он, обнимая его одной рукой, другой показывает возносящиеся на небеса души невинных мучеников. Царь в ужасе машет платком, приказывая остановить казни, и страшные яства превращаются в вино и сладкий арбуз.

Точная дата смерти юродивого неизвестна.

По одним источникам, он умер в 1552 году, по другим – в 1557.

Существует рассказ, что перед смертью его навестило все царское семейство: Иван Грозный с царицей Анастасией и сыновьями Федором и Иоанном. Василий благословил их и предсказал царевичу Федору, что «все прародителей твоих твоя будет, и наследник будешь им». Так и произошло – после смерти Грозного на престол взошел Федор Иоаннович.

Смерть юродивого глубоко опечалила Ивана Грозного. Он сам с боярами нес гроб умершего Василия на кладбище.

Похоронили Василия Блаженного при Троицком храме, что напротив Спасских ворот Кремля. Вскоре вместо старой Троицкой церкви там был возведен великолепный девятиглавый Покровский собор.

В 1588 году, когда стали накапливаться свидетельства о чудесах, происходящих у гроба Василия, новый царь Федор Иоаннович велел устроить над могилой Блаженного специальный придел. Таким образом, постепенно весь собор стал называться Васильевским или Василия Блаженного. В том же году Василий был причислен церковью к лику святых.

Отметим, что со времени его кончины до причисления к лику святых прошло всего три десятка лет, то есть Василий удостоился канонизации еще при жизни того поколения, которое стало непосредственным и свидетелем его чудес. Такое в православной традиции случается нечасто.

Большой Колпак Вскоре после смерти Василия Блаженного в Москве прославился другой юродивый. Его звали Иван, а прозвище он получил Большой Колпак – за то, что носил на голове тяжелый металлический шлем. Он был также увешен веригами и медными крестами. Считается, что именно Иванушка - Большой Колпак стал прообразом пушкинского юродивого из драмы «Борис Годунов».

Источники сообщают, что Иван происходил из-под Вологды, где работал на солеварнях в качестве водоноши. По неизвестной причине трудился он там совершенно бесплатно.

Потом перебрался в Ростов, где и стал отличаться странным поведением. Он возложил на тело свое вериги и кресты железные, а на голову надел тяжелый железный колпак. В Ростове Иван близко сошелся с преподобным Иринархом, который прославился как редкостный подвижник и аскет.

В Ростове Иван долго не задержался. Он вообще не любил подолгу оставаться на одном месте и отправился в Москву.

По столице он бродил босой и раздетый, прикрывая наготу железными веригами.

Здесь он часто выступал на улицах, обличая различные пороки москвичей без различия их титулов и чинов. Как об особом подвиге Иоанна рассказывается, что он любил часами смотреть на солнце, помышляя о «праведности светила».

Иван неоднократно встречался с Борисом Годуновым. Юродивый призывал Бориса быть правителем мудрым и справедливым.

Он говорил первому боярину: «Умная голова, разбирай Божьи дела; Бог долго ждет, да больно бьет».

Из Москвы он однажды отправился в Калугу. Там он целый день бегал по городу и кричал: «Железные ворота! Железные ворота!» Жители города испугались, решив, что, вероятно, юродивый пытается их предупредить о грозящей опасности. Многие подумали, что городу грозит очередной набег крымских татар. На всякий случай попрятали свое имущество в каменные амбары за железными воротами. И не ошиблись. На другой день в городе случился страшный пожар. Выгорел почти весь город. Уцелели только каменные постройки с железными дверями.

Умирать Иван решил в Москве. Современники утверждали, что он знал время своей смерти. Незадолго до кончины он появился в церкви Покрова Богородицы, что у Спасских ворот Кремля. Там он попросил у батюшки определить место, где бы он мог успокоиться вечным сном. Тот пообещал похоронить юродивого честь по чести.

По дороге он встретил хромого, наступил ему на больную ногу, и тот исцелился. Юродивый попросил его: «Человек Божий, не скрывай исцеления, которое дал тебе Господь через меня. Расскажи обо всем протоиерею и служащим при Покровской церкви». После этого Иван пошел готовиться к смерти – мыться в бане. Здесь он впервые за много лет снял с себя вериги, облился трижды водой, лег на скамью, попросив окружающих отнести его после смерти к церкви Покрова, к гробу блаженного Василия. После этого Большой Колпак мирно отошел к Господу.

Это произошло 3 июля 1589 года.

Он был похоронен в храме Покрова неподалеку от могилы своего знаменитого предшественника Василия Блаженного.

* * * Иностранные путешественники в своих записках часто обращают особое внимание на политическое служение юродивых.

Англичанин Флетчер в 1588 году писал: «Кроме монахов, русский народ особенно чтит блаженных (юродивых), и вот почему: блаженные, подобно пасквилям, указывают на недостатки знатных, о которых никто другой и говорить не смеет. Не случайно, что служение юродивых получает в XVI веке такое наполнение – в это время церковная иерархия начинает пренебрегать своим долгом обличения неправды и защиты опальных. И эту миссию берут на себя блаженные.

Максим БАТШЕВ

Тайная Власть 04,2008