|
Древнеегипетская книга мертвых
|
|
|
|
О раскопках и открытиях в долине Нила
|
|
|
|
О чем говорят мертвые Древнего Египта? Или в «Книге мертвых» жизни больше, чем смерти? О раскопках и открытиях в долине Нила российские археологи Ольга Томашевич и Михаил Чегодаев.
|
|
|
|
Материалы к теме:
|
|
|
|
Древнеегипетская Книга Мертвых – это не книга о смерти. Это книга о жизни, победившей смерть. Парадоксально, но столь эффектное название, ставшее почти таким же распространенным символом Древнего Египта как пира-миды, мумии и папирус, совершенно не соответствует содержанию и идее самого произведения. Более того – оно прямо противоположно по смыслу подлинному его названию. Но дело не только в Книге Мертвых – проблема несравненно шире.
|
|
Уже давным-давно Древний Египет совершенно превратно представляется европейцами страной смерти, в которой жили люди, якобы поклонявшиеся ей и всю жизнь готовившиеся умереть (увы, это старинное заблуждение культивирует-ся и современной массовой культурой – фильм «Мумия»). Отчасти, это законо-мерное следствие источников наших знаний – вероятно, больше 95% памятников Древнего Египта найдены в гробницах. Попробуйте представить, какое впечатле-ние произведет наша цивилизация, если будущему историку предоставить только материал наших некрополей?
|
|
И, наоборот, далеко не все древнеегипетские памятники будут не специа-листом ассоциироваться с миром мертвых. Например, на стенах гробниц чинов-ников эпохи пирамид представлены практически все стороны жизни на Ниле: сельскохозяйственные работы, ремесла, охота и рыболовство и т.д.. И как пред-ставлены – ярко и солнечно! Не удивительно, что среди этих изображений встре-чаются даже юмористические. Кстати, любовь к шутке отличает современных египтян от других арабов – здесь сохранился не только антропологический тип, но и национальный характер. К сожалению, эта тема – смеховая культура древних египтян – пока остается почти закрытой зоной для египтологов. Причина, конеч-но, не в отсутствии интереса к этой проблеме у ученых, а в сложности ее решения. Давно прозвучавший смех – как запах – бывает почти неуловим. Он различен в различные эпохи и у разных народов, различен в разных слоях одного и того же общества, а если в культуре господствует индивидуальное начало, он в какой-то мере различен и у каждого смеющегося. Даже зафиксированный текстами юмор (например, излюбленный прием египетских писцов - игра слов) улавливается по-рой с большим трудом, и вероятно, часто остается необнаруженным. Изучение смеховой культуры требует от историка проникновения в довольно аморфную и зыбкую область менталитета.
|
|
Примечательно, что именно в эпоху Нового царства (XVI-XI вв. до н.э.), главный период бытования Книги Мертвых (впрочем, важна, конечно, и ее более поздняя «Саисская редакция»), резко возрастает количество юмористических тек-стов и рисунков. К этому времени относится удивительный мифологический рас-сказ «Тяжба Хора с Сетхом», в котором осмеянию подвергаются основные боги Египта. И ладно бы Сетх, скомпрометированный убийством Осириса и выстав-ленный здесь глупым качком, публично оскорбляют самого царя богов Амона-Ра! Еще веселее эротические рисунки – имеется даже «сборничек комиксов» (Турин-ский эротический папирус: изображения примечательны тем, что они именно юмористические, а не похабщины ради).
|
|
Итак, название “Книга Мертвых” прочно связалось с погребальными тек-стами, хотя египтологи (сами, кстати, “пустившие” это название в свет) хорошо знают, что оно более чем условно. Подлинное название произведения переводится: “Изречения выхода в день”. В нем отражается вся основная суть этого замечательного текста – помочь умершему миновать все опасности загробного мира, пройти посмертный суд и вместе с солнечной баркой бога Ра вновь вернуться на землю, т.е. ожить, воскреснуть – “обновиться”, как го-ворили египтяне. Победить врага – смерть, чтобы вести духовно-чувственное су-ществование в омоложенном, нестареющем теле на вечно прекрасной плодород-ной земле в окружении своих родных и близких. Это книга о преодолении смерти, о победе над ней и одновременно о том как это сделать. Необходимо подчеркнуть, что в одной из центральных по значению Глав Книги Мертвых нашла выражение одна из величайших идей человеческой культуры – идея загробного воздаяния (ее рождение в Египте относится к более ранним периодам. В гробницах Древнего царства покойный заявляет в своей «автобиографии»: «Я давал хлеб голодному, воду – жаждущему, одежду – нагому... [Делал так], чтобы было хорошо мне у бога великого». А как вам понравиться: «Из-за меня никто не провел ночь без сна» (т.е. я никого не расстроил, не обидел, не разгневал).
|
|
Книга Мертвых имела колоссальное значение для духовной и религиозной жизни древних египтян. Она не была ни погребальным ритуалом в чистом виде, ни молитвенником, ни сборником мифов. Трудно даже сразу подобрать подходя-щее название для этого удивительного и необычайно важного памятника. Дейст-вительно, говоря о ней, легче перечислить, чем она не была; или, может быть, бу-дет вернее сказать, что для египтян она была всем этим одновременно – в религи-озной литературе христианства, буддизма и ислама, т.е. великих мировых религий нет ничего, что можно было бы сравнить с этим поразительным произведением богословской мысли высочайшей древней языческой культуры. Видимо, можно сказать, что Книга Мертвых была квинтэссенцией, средоточием духовных, рели-гиозных и мировоззренческих представлений тысячелетней культуры, прошедшей уникальный для мировой истории (протяженностью свыше 3 тысяч лет!), никем не пресекавшийся путь от древнейших первобытных очагов сознания до высо-чайшей цивилизации, сыгравшей колоссальную роль в мировой культуре и нико-гда не терявшей теснейшей преемственной связи со своим “доисторическим” прошлым.
|
|
В Египте до Книги Мертвых (а ее древнейшие списки относятся к XVII-XVI вв. до н.э.) существовала могучая традиция заупокойной литературы – это Тексты пирамид, записанные в конце Древнего царства (XXIV-XXII в. до н.э.), а датируемые более удаленными от нас периодами, и Тексты саркофагов (XXI-XVIII в. до н.э.).
|
|
Для нас – это, наверное, действительно странное произведение – разновре-менный по происхождению конгломерат весьма “практических” изречений, вплоть до прямого (как нам кажется) обмана загробных судей, туманных диалогов, магических заклинаний и текстов, удивительных по своей образной и художест-венной силе, потрясающих своим духовным, философско-этическим прозрением. Для египтян, отправляющихся в царство Осириса, хрупкий папирусный свиток был почти единственной реально осязаемой надеждой пройти невредимым через кошмарный, ужасающий, населенный чудовищами мир – мир змей, скор-пионов, призраков, непреодолимых преград, озер пламени и магических кристал-лов. Мир, восходящий к бесконечно далеким временам первобытных обрядов инициации, сумрачным туманным осколком сохранившийся на протяжении тыся-челетий. Для древних египтян их волшебный свиток был священной книгой, бо-жественным откровением, дарованным людям свыше – представление, далеким отблеском сверкнувшее в скрижалях Моисея.
|
|
Определяя свою письменность как “меду нечер” – “божественная речь” (“Слово божье” у Б.Тураева), египтяне возводили ее изобретение к великому богу мудрости и знания Тоту, а свитки священных книг называли “Бау Ра” – “Ду-шами [бога] Ра”. Божественное происхождение Книги Мертвых было очевидным и, как все божественное, ей сопутствовала тайна: «Сделай книгу так, чтобы не ви-дел человеческий глаз – она расширяет шаги на небе, на земле, в преисподней. Она полезнее церемоний отныне и вовеки» (Глава 144)..
|
|
Эти последние слова наилучшим образом отражают отношение самих древних египтян к этому замечательному произведению. Без представления о том, чем же была для них Книга Мертвых, видимо нельзя постичь сути и духа их уди-вительной культуры – слишком уж много представлений о бытии и мировом по-рядке в нее попало. Так что может быть не так уж и не правы были те, кто называл Книгу Мертвых Библией Древнего Египта. Что можно утверждать уверенно – это первая в истории иллюстрированная книга.
|
|
|
|
|
|
Библиография
|
|
Антес Р. Мифология в древнем Египте/Мифология Древнего мира. М., 1977.
|
|
Ассман Я. Египет: Теология и благочестие ранней цивилизации. М., 1999.
|
|
Большаков А.О. Человек и его Двойник. СПб., 2001.
|
|
Коростовцев М. А. Писцы древнего Египта. М., 1962.
|
|
Культура древнего Египта. М., 1976.
|
|
Лирическая поэзия древнего Востока/Сост. И. М. Дьяконов. М., 1984.
|
|
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956.
|
|
Перепелкин Ю.Я. История Древнего Египта. СПб., 2000.
|
|
Сказки и повести древнего Египта/Пер. и комм. И. Г. Лившица. Л., 1979.
|
|
Томашевич О.В. Странствия Синухе/Сказки древнего Египта. М., 1998.
|
|
Томашевич О.В. Пирамида в поперечном разрезе//Знание – сила. 2001. № 8-9.
|
|
Тураев Б. А. Бог Тот/Послесл. О.В. Томашевич. СПб., 2001.
|
|
Тураев Б. А. Древний Египет. Пг., 1922; СПб., 1999.
|
|
Тураев Б. А. Египетская литература. М., 1920. Т. 1.
|
|
Франкфорт Г. Л., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. М., 1984.
|
|
Чегодаев М.А. Древнеегипетская Книга Мертвых//Вопросы истории. 1994. № 8-9.
|
|
Чегодаев М.А. Ожившие камни Гизы//Знание – сила. 2001. № 10-11.
|
|
|
|
|
|
Тема №38
|
|
Эфир 22.11.2001г.
|
|
Хронометраж 1:16
|
